驾返瑶池与接引西方（１）
From: 醉公子
驾返瑶池与接引西方（１）
“慎终追远”是儒家高倡的美德，因此一死百了、死者为尊的观念更是深植人心。除了主教及基督教，现今一般人即使生前从未信奉佛道两教，甚或是个百分之百的无神论者，一旦闭眼咽气，家人仍免不了随俗地要去请一班僧尼道士来颂经超渡，同时此去每逢七，从头七……到七七，总要依葫芦划瓢的行礼如仪一番。
在台湾，这类混合了佛道仪轨却又突变为一种不佛不道、不伦不类的丧葬仪式，真是穷了丧家，肥了葬仪社，苦了左邻右舍，乐坏了那班吃死人饭的僧尼道士、花车业者。如果注意去观察一下；将会发现只要有人死了，不论生前做人是如何刻薄恶毒，甚至为非作歹、鱼肉乡民，一旦死了，几乎百分之百就此登台“封神”，一个个全成了善人节妇，也于是乎各种肉麻得令人浑身起鸡皮疙瘩的挽联挽额纷纷出笼，横竖都是抄来了的，送的人自己肚里的墨水也少得可怜，弄不清楚用的典故对不对，反正专拣好听的题字总没错，于是乎：私娼馆老鸨死了，地方人士送的挽额是“母仪足式”。列名十大枪击要犯的江洋大盗，在街头被警方追击而饮弹伏法，民意代表送的挽额是“英勇足式”、“痛失英才”。也于是乎；不论生前为人是好是坏，一切总帐只算到咽气为止，只要两脚一伸，也就个个位列仙班，鸡犬升天了。
接下来就是葬仪社接手包办了，从把一具丑陋的臭皮囊洗刷打扮得栩栩如生起，一直到恭敬如仪，草木同悲的葬在墓里，奉献给那些万头钻动的虫子饱嚏A每一点每滴都是靠钱堆起来的，也于是乎有些人不免大声慨叹；这年头穷人还真死不起呢！
在丧礼的过程中，只要花得起钱，要请个几十位道士一起作法，或者上百位僧尼齐声诵经，外带中西队互别苗头，电子琴花车从“何日君再来”一路演奏到“千山我独行，不必相送”的楚留香。还有什么布袋戏里的“孝女白琼”或者呼天抢地、干嚎失声的“五子哭墓”，更或者袒胸露肾的脱衣艳舞，那已经成了现今社会标准的丧葬仪轨了。
因此诵经作法，麦克风音量要不能让方圆一公里以内鸡犬不宁，丧家及僧道都会认为不够面子。出殡时中西乐齐鸣，电子琴刺耳的夬音，五子哭墓的鬼哭神号，热情艳舞的靡靡之音，混合成了一种穿脑裂髓的魔音，足以让玉大帝的凌霄宝殿震成霁粉，更能让幽冥地府中啾啾群鬼，个个抱头打滚，那就更别说活人了。因此，最苦的可不是死了人的丧家，那麦克风全音量的诵经声接连数十日整夜不停，仿佛恨不得把左邻右舍一起“超渡”了，好跟死者去做伴。
更不可思议的是；大部分职业的僧尼道士，根本是俗得不可再俗、六根不净的俗人，遇到丧事，才换上道袍袈裟粉墨登场，那些行头还真是冠冕堂皇、法相庄严，俨然是高僧道长。也因此，看看那些五光十色、金光闪烁的招魂幡，写的不外是“驾返道山”、“驾鹤西归”、“接迎西方”之类足以吓坏佛菩萨，惊死老君、玉帝的狂言，真是癞蛤螟打呵欠——好大的口气。如果诵经超渡就能使一个生前毫无未w，甚至恶根深种的人“驾返瑶池”，成为西王母蟠桃会上的座上客，或者被众菩萨香车宝幢的接迎去西方极乐世界听佛祖讲经说法，那么谁还需要苦其心志的去存真行善、参拜修道？干脆酒色财气、偷吃扒拿样样来，什么都要就是不要脸，什么都吃就是不吃亏的过一生，总之先预存一笔大钱，足够在死后风风光光，备极哀荣，尤其重要的是别忘了留一笔足够请高僧道长来作法超渡，诵经灭罪的钱。
在“玉历宝钞劝世文”中记载，地府森罗殿中的第一殿，有一处“补经所”，凡是和尚道士，尼姑道姑，受人钱财，代人念经超渡作法，有偷工减料，将经文跳过不念（应该还包括放录音带偷鸡摸鱼的）而未能替人消灾解厄，死后就要被押送到“补经所”去补念遗漏跳过的经文，“补经所”是一个黑暗的小房间，门?紧闭，夏天燠热、冬天严寒，又不透光线，只有中间一盏光线微弱的油灯，经文字句全看不清楚，所以只能慢慢念，慢慢补，要能补足了才发交其他殿候审。至于那些假冒道士，伪充僧尼，或者根本不会念经作法，随便比划吟哦的则比照贩卖伪货伪药者之罪再加一等，押送第四殿“五官王”处受审后，按罪行轻重，打入“合大地狱”中如“断筋剔骨”、“飞灰塞口”、“沸汤浇手”等小地狱去挨苦受罪。
投身于服务业的葬仪行业，如果能本着职业道德，服务大众的存心去从事或经营，为社会提供慰生送死之方便，便丧家在亲友辞世的痛之余，不再遭受金钱上的超额损失，能把丧葬仪式办得隆重而合乎礼数，多少能使丧家足堪告慰死者在天之灵，而或多或少减轻心中的哀痛，那么的确是件无量的未w。但是如果抱着欺世蒙混、趁火打劫、大发死人财的贪邪之念，更或者假充佛道僧尼法师，自身既不知因果，不信因果，信口胡诌些经文咒语，耍些花招噱头，妄称能超渡亡魂，接迎西方，以此讹诈丧家钱财，却使得亡魂在黄泉路上彷徨失所，无处可归，这是欺世逆天的大罪，无常阴差如影随形，近在咫尺，随时守候，一俊生前福报消尽，即时捉拿至阿鼻受苦。有如泥菩萨之过河，自身尚且不保，妄称能为人超渡，正如刀口上竖蜻蜓，危乎其危了。
孔老夫子在论语中曾说过：“非其鬼而祭之，谄也！”意思是说：如果不是自家的祖先也去祭拜，那是一种谄媚的行为。在此处的“鬼”指的是祖先之灵。这点从现存一些山地同胞的原始信仰中，尚可看出“祖先灵”的祭祀风俗，也相信“祖先灵”对后世子孙具有赐福降祸的能力。所以从商朝甲骨文起，“鬼”这字最早的意思是单纯的指“祖先灵”而，言后，来随着社会的进步，及民俗宗教的演进，“鬼”这字才逐渐被泛用，而成了一切亡魂幽灵的总称，而且良莠不齐、好坏参差，因此在传说或民间故事中，有凄艳美绝的多情女鬼，有文才横溢、幽默诙谐的灵鬼，也有张牙舞爪，吓人索命的厉鬼，更有假冒神祇、恫吓愚民，以讹诈香火，需索血食祭祀的邪鬼。
在台湾,近年来因为经济起飞,民生富裕，人们基于“穷算命，富烧香”的心理，无不希冀锦上添花、好上加好，再加上“有烧香就有保佑”的观代作崇。于是几乎到了逢庙就拜、见神磕头的地步，那还管什么“是其鬼，非其鬼”？甚至有些人四处寻庙拜拜的人，家中却连祖先牌位也不供，那可就更匪疑所思了。
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